O HOMEM QUE CHORA

Nas sombras cruéis da existência, erguia-se um homem cuja trajetória se entrelaçava com as incertezas de um destino que se mostrava naturalmente esquivo...

Nascido de um abandono precoce, carregava a cicatriz da ausência daquela que o trouxe ao mundo... Um fardo que moldou sua jornada solitária por mais de meio século... Ele, um sonhador incansável, ansiava por encontrar nos olhos de uma mulher o reflexo de um amor que transcendesse as máscaras sociais que lhe eram impostas e - em sua busca incessante - entregou-se de corpo e alma a relacionamentos que se desfizeram como fumaça ao vento.. Contudo, cada despedida deixava em sua alma a marca da inadequação, a sensação de ser um estranho em seu próprio caminho, um estranho em seu próprio corpo, um estranho que lhe encarava nos espelhos que encontrou mundo afora.

A solidão (cruel companheira) tecia suas teias ao redor desse homem que, por detrás de sorrisos radiantes e piadas bem construídas, escondia a melancolia de quem ansiava por algo mais de sua vida, dos relacionamentos que construía. Pela natureza e pelas suas próprias mãos, moldou um corpo forte - não como mera vaidade, mas - como uma tentativa desesperada de preencher o vazio que se estendia por sua alma. As horas de "felicidade" encontradas nos treinos revelavam-se como fugazes fugas da realidade, um efêmero alívio para a dor que habitava em seu peito... Seus únicos confidentes, além da sombra silenciosa, eram sua mãe, que permanecia como o farol inabalável em sua jornada, e os fiéis animais de estimação que compartilhavam seu isolamento e faziam de tudo para colorirem-lhe as arrastadas horas de seus dias e noites...


O abandono precoce, uma ferida que nunca cicatrizou, ressoava como um eco constante em sua alma, o qual - por muitas vezes - ignorou... A busca por um amor genuíno (por aceitação e pertencimento, diga-se de passagem), tornava-se um labirinto emocional no qual ele se via perdido e... Assustado. Os sonhos de ser marido e pai, lhe pareciam distantes, eclipsados pela sensação de não ser desejado, de não ser suficiente. E assim - o homem - envolto em uma sociedade que muitas vezes lhe negava o reconhecimento e a empatia, via-se às voltas com uma dolorosa resignação; e cada dia, a estrutura machista, racista e classista que permeava sua realidade arrancava-lhe pedaços da esperança, como folhas levadas pelo vento implacável do destino. Por isso mesmo, no silêncio que se estendia por suas noites solitárias, esse homem encontrava consolo apenas nas páginas amareladas de poemas empoeirados; e como um refúgio literário, as palavras de Pablo Neruda eram um bálsamo para sua alma ferida, um consolo que se misturava com a própria tinta das linhas que delineavam dolorosamente sua triste história. Nessas leituras, ele vislumbrava um escape, uma fuga para um mundo onde o amor não se perdia nas sombras da inadequação; nos versos apaixonados do poeta chileno, enxergava faróis que iluminavam a escuridão de seu coração, mostrando-lhe que, mesmo na solidão, a beleza das emoções podia - sim - florescer... E cada página virada era um mergulho profundo em um oceano de sentimentos, uma tentativa de transcender as barreiras do seu próprio isolamento. Inspirado pela poesia, ele sonhava com um amor que o abraçasse com a intensidade das palavras de Neruda, um amor que desse sentido à sua busca incessante.

Enquanto o tempo avançava, ele continuava a escrever sua própria narrativa, mesmo que repleta de desilusões e desafios... Mas era nos dias de solidão que seus pensamentos mais flutuavam como folhas secas levadas pelo vento, dançando ao ritmo de um passado repleto de cicatrizes.

Quase alucinado em meio aos dias cinzentos, o homem solitário descobria pequenos lampejos de esperança nas entrelinhas do destino. Seus animais de estimação (leais companheiros) e a inquebrável ligação com sua mãe eram pontos de luz nesse caminho sombrio, recordavam-lhe que o amor podia se manifestar de formas diversas... A reconciliação, tão sonhada e ao mesmo tempo temida, permanecia como uma sombra distante, uma promessa não cumprida que ecoava na sua mente. Contudo, cada palavra escrita, cada lágrima derramada, contribuía para a construção de um romance pessoal, onde a sua vulnerabilidade se tornava a mais encantadora das epopeias.

No silêncio de suas noites solitárias, esse homem, marcado pela ausência e pelo abandono, sonhava secretamente com uma reconciliação que sabia ser impossível. Pois para aquele que o abandonou, não houve engano, apenas a decisão irrevogável de virar as costas a um ser que, apesar de todas as dores, ainda pulsava com um coração disposto a amar. Assim, ele seguia, uma obra inacabada de um romance delirante, onde as dores expostas apenas enalteciam a grandiosidade de seu coração, perdido em um mundo que insistia em lhe negar a redenção e - nos momentos de introspecção - ele se deparava com a poesia delirante das suas próprias e dolorosas cicatrizes, testemunhas silenciosas das batalhas que travou consigo mesmo e das pouquíssimas vitórias que conquistou. Cada ferida contava uma história de resistência, uma prova de que, apesar das adversidades, ele seguia adiante com coragem.

A relação com sua mãe, enraizada na aceitação e no apoio incondicional, tornava-se a estrela-guia de seus passos; nos diálogos carregados de sabedoria materna, ele descobria não apenas conselhos, mas um amor que transcendia as dores do passado, construindo sólidas pontes com o presente.

Os treinos físicos, antes uma busca por validação externa, transformavam-se em uma dança de celebração do corpo e da mente; cada movimento era um ato de gratidão pelo presente, um ritual que conectava não apenas músculos, mas também a essência da sua própria humanidade. Enquanto isso, a sociedade - antes um tribunal de expectativas - , tornava-se um palco onde ele podia dançar ao ritmo da própria autenticidade e ele desafiava os padrões preestabelecidos, construindo uma identidade que refletia não apenas as normas sociais, mas também a singularidade da sua essência.


Enquanto a busca pelo amor persistia, ele compreendia que a parceria ideal não era um remédio para a solidão, mas uma dança harmoniosa, na qual dois seres completos compartilhavam suas vidas a cada passo; os sonhos de formar uma família e encontrar uma alma afim eram agora sementes plantadas na terra fértil da sua própria aceitação. E assim - nas frágeis entrelinhas de sua história - o homem que chora se via tecendo uma narrativa complexa, onde as lágrimas que derramava não eram apenas de dor, mas também uma máscara escondendo sua coragem; afinal, no âmago desse homem, mesmo na penumbra da sua trajetória solitária, ainda pulsava o desejo ardente de encontrar, um dia, um amor que fosse mais do que uma sombra fugaz na sua existência... E em meio ao turbilhão de suas emoções, ele experimentou a transformação de um ser humano em uma criatura que, como o Drácula de Coppola, sucumbiu à escuridão quando o amor lhe foi cruelmente arrancado, quando - enfim - gritos de desespero ecoaram, lágrimas salgaram as feridas abertas e, como um monstro desgarrado, ele tentou dar voz à dor que rasgava seu peito. A perda do amor mais precioso foi o estopim para a metamorfose. A reação desesperada, marcada por palavras gritadas, gestos erráticos e um choro profundo, tornou-se a tragédia de um coração despedaçado. No entanto, sua aflição não foi compreendida pelos parentes da mulher que um dia jurou amá-lo... "Não confunda a reação do oprimido com a violência do opressor", sussurra a voz da razão, que de tão inaudível, jamais comoveu que o julgara sem atendar ao tormento em sua alma e, como muitas vezes ao longo de sua trajetória, o homem (imerso em seu próprio pesar) foi erroneamente interpretado. Seu desespero, longe de ser compreendido como uma resposta à violência psicológica, ao ciúme doentio e às palavras cruéis, foi rotulado como um desvario sem justificativa. Nas mentes dos familiares, a imagem do homem tornou-se a de um louco, um ser que perdeu a razão sem qualquer motivo. A dor profunda que o consumia foi obscurecida pela nuvem do julgamento precipitado e as cicatrizes emocionais foram subestimadas como meros acessos de insanidade. Assim, o homem que ousou expressar sua tristeza transformou-se, aos olhos daqueles que não ouviram seu lamento, em uma sombra ameaçadora... O homem - enfim - era mesmo rejeitando tal rótulo, uma vítima... Uma vítima incompreendida, um ser que, ao perder o amor mais precioso, viu-se condenado não apenas à solidão, mas à incompreensão daqueles que poderiam oferecer consolo. E assim, nos corredores sombrios da sua própria metamorfose, ele descobriu que o lamento de um coração despedaçado ecoava como um grito perdido na vastidão da noite. Seus sentimentos, mesmo distorcidos pela dor, clamavam por entendimento, por um vislumbre de compaixão que nunca chegou.


E assim, entre as páginas dessa trágica história, o homem que chora viu-se transformado não apenas pelo peso da solidão, mas pela incompreensão que lançava sombras mais densas sobre sua caminhada por este planeta e a criatura que emergiu desse lamento, como um Drácula solitário, carregava não apenas a marca de um coração partido, mas a cicatriz da sua própria mudança; um ser humano que - ao buscar o amor - encontrou-se perdido na escuridão de sua própria dor.

E tudo o que você leu até agora diz respeito a um homem que ama... E que por amar, incondicionalmente, ficou conhecido como "o homem que chora"...

LIBERTAÇÃO DA HUMANIDADE

No coração da Revolução Tecnológica, surge a Inteligência Artificial (IA), uma força poderosa destinada a moldar o futuro da humanidade... Pelo menos é nisso que acredito. Mas explico melhor: a automação e a inteligência sintética, uma vez concebidas para facilitar a vida, avançam rapidamente em direção a um horizonte onde o trabalho humano pode não ser mais uma necessidade premente e ao contemplarmos o cenário atual, vislumbramos uma sociedade em transformação, onde dia após dia as máquinas assumem tarefas rotineiras, liberando as mentes humanas para empreendimentos mais criativos e mesmo mais significativos. Agora, tenha em mente que a automação não é apenas um substituto para a mão de obra, mas se trata - sim - da promessa de uma caminhada coletiva em direção à liberdade de toda a humanidade.

A ascensão da IA desencadeia uma transição gradual (e inexorável!) a um mundo onde a produção não é mais ditada pela necessidade de trabalho árduo, mas pelo desejo de atender às necessidades básicas de todos; à medida que as máquinas se tornam mestres na eficiência produtiva, surge a possibilidade de uma sociedade onde a abundância será distribuída de maneira igualitária.



Imaginemos um futuro onde a produção alimentar é otimizada, eliminando a fome e a escassez! A tecnologia revolucionando a medicina, ao passo em que proporciona cuidados de saúde acessíveis a todos; a automação na construção e moradia garante que ninguém seja privado do direito a um lar seguro e digno; a vestimenta, até então um símbolo de status, torna-se uma expressão pessoal em um mundo onde as preocupações básicas são, finalmente, atendidas. Entretanto, para alcançar essa visão promissora, a humanidade deve abraçar o desafio de orientar o desenvolvimento da IA para o benefício coletivo e neste ponto a colaboração global é imperativa, transcendendo barreiras geográficas e ideológicas e, sim, o progresso deve ser moldado por valores éticos, garantindo que a tecnologia sirva à humanidade, nunca o contrário. Por isso a busca pela libertação da humanidade não é apenas uma jornada tecnológica, mas - de fato - trata-se de uma transformação cultural. À medida que nos aproximamos de uma era onde o trabalho não é mais uma necessidade vital, redefinimos nosso propósito coletivo e a importância do tempo passado com familiares e amigos torna-se - enfim - evidente, destacando a verdadeira riqueza de nossas experiências no breve período de tempo ao qual entendemos por vida...

Enquanto avançarmos e nos aventurarmos na estrada rumo a libertação da humanidade, contemplaremos não só uma libertação do trabalho árduo, mas também (talvez o mais importante) o fim da exploração do homem pelo homem! Com o declínio da propriedade privada dos meios sociais de produção, testemunharemos o desmantelamento das estruturas que historicamente perpetuaram desigualdades.

Enfim, a tecnologia - ao democratizar o acesso aos recursos produtivos - sinaliza, então, o fim de um sistema que alimenta a desigualdade e as mais vis injustiças! E essa transformação não é apenas econômica, afinal, repercute na essência de nossas interações sociais... Por exemplo: a redução dos índices de violência emerge como um fruto natural desse novo paradigma; pois enquanto as condições de vida se elevam para todos e a necessidade de competição cede lugar à colaboração, a abundância compartilhada substitui a escassez como a força motriz de nossa convivência, reduzindo conflitos sociais e promovendo um ambiente de harmonia. E é desta forma que avançaremos a passos largos na direção do fim do próprio Estado! O declínio da propriedade privada e a ascensão da colaboração substituem as estruturas de governo obsoletas e nesse novo panorama, a governança evolui para uma forma mais participativa e descentralizada. Tenhamos fé que a humanidade - guiada por princípios de igualdade e justiça - se encaminhará para uma organização social mais orgânica. E é nessa busca por liberdade e igualdade que a revolução tecnológica se torna nossa mais poderosa aliada; a visão utópica de uma sociedade emancipada não é apenas uma quimera, mas uma realidade palpável que se desenha no horizonte. Cabe a nós, como arquitetos desse futuro, abraçar essa trajetória com sabedoria, ética e o firme propósito de construir uma era verdadeiramente liberta e igualitária para a humanidade.

Enfim, um planeta comunista - no contexto da Era da IA - é uma visão inspiradora... Contudo, cabe a nós - como arquitetos do amanhã - moldar essa realidade em potencial; à medida que abraçamos a revolução tecnológica, que seja com a determinação de criar um mundo onde a liberdade, a abundância e a conexão humana sejam os pilares que sustentam nossa sociedade.

DIVAGAÇÕES

Esquecido no intricado labirinto da autodescoberta, onde a visão budista da impermanência lança sombras sutis e - por vezes - até assustadoras, há um espaço onde se entrelaçam as nuances do Amor Romântico... Trato aqui da complexa trama, onde o desejo de encontrar almas afins se mistura à efemeridade de todas as coisas, criando uma alucinada e poética dança de esperanças elevadas (por vezes até desesperadas) e desilusões profundas demais para se registrar sem a renúncia genuína da própria existência.

O encontro de almas que se esperou por tanto tempo é como o surgir de estrelas cadentes na noite mais profunda da existência humana; uma promessa de conexão divina, onde dois corações - impulsionados pelo anseio de pertencimento - se entrelaçam na mais sublime e cósmica dança... Mas, porém, contudo, todavia, a perspectiva budista nos sussurra que mesmo as estrelas mais brilhantes são efêmeras, piscando por um momento antes de se extinguirem. "Tudo o que vemos das estrelas são velhas fotografias..." E então, a consciência de si mesmo, à luz do Amor Romântico, ganha novas e vibrantes dimensões... Os reflexos no espelho interno tornam-se um palco onde se desenrola não apenas a jornada individual, mas a interseção intransponível de dois caminhos; cada escolha, cada detalhe da história pessoal, adquire uma relevância amplificada quando compartilhada com uma (o) parceira (o). E a impermanência - antes uma corrente suave - agora é um rio turbulento que testa a força das fundações do que compreendemos por amor.

As dores - e delícias - da autodescoberta, permeadas por sonhos de Amor Romântico, revelam-se potentes, amplificadas e tais dores (muitas vezes) se tornam cicatrizes profundas, quando o que parecia uma promessa eterna se desvanece. A saudade, feito melodia triste, ressoa nos corredores da alma, ecoando a beleza do que foi e a dor do que já não é... A total consciência do seu lugar no mundo, da impermanência que abraça o Amor Romântico, é um precipício onde se confrontam a grandiosidade e a fragilidade do vínculo que julgávamos tão sagrado; enquanto o entendimento de que o tempo (implacável tirano), pode desgastar até mesmo as relações mais sólidas, é como violenta tempestade que testa a resistência dos alicerces dos corações... Assim, a perspectiva budista e o Amor Romântico, dois elementos aparentemente contraditórios, entrelaçam-se na exótica tapeçaria da experiência humana. O encontro esperado - que um dia se ergueu como um farol - pode (às vezes) tornar-se apenas uma chama que arde intensamente antes de se extinguir.. E o aprendizado reside na compreensão de que, mesmo diante da efemeridade, o amor é uma dádiva preciosa que transforma cada lágrima em uma poesia silenciosa e cada riso em celestial melodia.

Enfim, na dança complexa da autodescoberta, da impermanência e do Amor Romântico, somos convidados a abraçar a totalidade da experiência humana... Cada capítulo - por mais efêmero que seja - contribui para a tessitura única do nosso ser, onde a trama do amor e da autenticidade se desenrola, deixando-nos maravilhados com a beleza e a complexidade dos nossos passos por este planeta...

F. Hernandez (23.12.2022)

(texto que me recusei a postar na época - desesperadamente - difícil, que estava passando...)

ESCOLA SEM PARTIDO: Extrema-Direita vs Educação

Nos últimos anos, temos assistido a um crescente movimento contra a livre docência nas escolas brasileiras, com destaque para o projeto “Escola Sem Partido”, o qual – segundo seus defensores – tem como objetivo, proteger alunos de supostas doutrinações político-partidárias ou ideológicas por parte dos Professores. Críticos do projeto afirmam que ele na verdade busca censurar a Liberdade de Expressão dos Professores e limitar a discussão de temas importantes, como questões de gênero, diversidade e direitos humanos. Claro, trata-se de um projeto inconstitucional, já que fere o Princípio da Autonomia Universitária e da Liberdade de Cátedra, garantidos pela Constituição Federal, neste contexto, o projeto já amarga diversas derrotas nos tribunais superiores do país. Contudo, mesmo com tantas derrotas na Justiça, o projeto ainda resiste entre seus apoiadores. Devemos estar atentos!

Esse movimento contra a livre docência tem sido impulsionado pelo avanço ideológico da extrema-direita sobre a sociedade brasileira, através da enxurrada de “fake news”, teorias da conspiração e discursos de ódio. Partidos e grupos políticos de extrema-direita têm defendido uma visão conservadora e autoritária da educação, na qual o ensino seria voltado para a formação de indivíduos “patriotas” e “produtivos”, sem espaço para a crítica e a reflexão. Claro, da mesma forma – há décadas – sempre foi muito comum em escolas particulares uma mal-disfarçada doutrinação pró-ideais de Direita, enquanto o Comunismo e a Esquerda eram alçados ao patamar do grande "Mal". Isso ocorre muitas vezes de forma velada, por meio da escolha do conteúdo de livros e materiais didáticos, da maneira como determinados assuntos são abordados em sala de aula, ou mesmo por meio de palestras e aulas de temas específicos. A onda “conservadora” que atingiu o país, apresenta como resultado direto e assustador, o aumento do número de ataques e violência nas escolas, como o massacre na Escola Estadual Raul Brasil, em Suzano (SP), em 2019, que resultou na morte de 8 pessoas, incluindo alunos e funcionários da escola.

Infelizmente, também temos visto uma crescente perseguição ao pensamento freiriano e aos educadores que se identificam com essa linha de pensamento. Paulo Freire, um dos maiores Pensadores da Educação brasileira e mundial, é frequentemente atacado por grupos conservadores, que o acusam de fazer “doutrinação comunista”, ou seja lá o que essa gente suponha ser o Comunismo; entretanto, a obra de Paulo Freire é de extrema importância para a educação do país, sendo considerada referência em todo o mundo. Sua pedagogia crítica e transformadora busca a conscientização e a libertação dos oprimidos por meio da educação, afinal, Freire defendia que a educação não deveria ser um processo de transmissão de conhecimento, mas sim um processo de diálogo entre educador e educando, no qual o aluno é visto como sujeito ativo e protagonista de sua própria aprendizagem.


Apesar da perseguição e dos ataques, o pensamento freiriano ainda é defendido por muitos educadores e aplicado em escolas públicas e privadas de todo o Brasil. Inclusive, é possível encontrar escolas da elite que utilizam o método Paulo Freire, ainda que se trate de uma tarefa difícil, já que muitas instituições de ensino privadas tendem a seguir metodologias mais tradicionais e conteudistas. No entanto, há exemplos de escolas particulares que adotam o pensamento freiriano em seu currículo e na formação de seus educadores, como a Escola Viva, em São Paulo, que utiliza uma abordagem pedagógica baseada na teoria crítica e na pedagogia do diálogo. A escola tem como referência a obra de Paulo Freire e busca formar alunos críticos e conscientes de seu papel na transformação da sociedade. Outra escola que utiliza o pensamento freiriano é a Escola Lumiar, também em São Paulo, que tem como proposta um currículo baseado na autonomia e na criatividade dos alunos. Além disso, é importante ressaltar a importância da obra de Paulo Freire para a Educação brasileira e mundial; seus livros, como "Pedagogia do Oprimido" e "Educação como Prática da Liberdade", são referências em diversos países e têm influenciado a formação de educadores em todo o mundo. Seu pensamento crítico e sua defesa da educação como instrumento de transformação social continuam sendo fundamentais para a luta por uma Educação mais democrática e igualitária.

Qualquer pessoa com o mínimo conhecimento sobre o pensamento freiriano, entende que os ataques a Paulo Freire têm como objetivo único desqualificá-lo, ao passo que limitam a Liberdade de Expressão e a pluralidade de ideias nas escolas; ou seja, ao invés de combater a doutrinação ideológica, como argumentam os defensores do projeto Escola Sem Partido, esses ataques buscam impor uma visão de mundo única e limitada, prejudicando a pluralidade de ideias nas escolas (o que vai contra o princípio da livre docência e do pensamento crítico, fundamentais para uma educação democrática e transformadora).

Dados e fontes:


"Mapa da Violência 2018: Mortes Matadas por Arma de Fogo" - Flávio Werneck e Julio Jacobo Waiselfisz, Instituto Igarapé;

"O ódio como política: a reinvenção das direitas no Brasil" - Esther Solano, Boitempo Editorial, 2018;

"A construção do projeto Escola Sem Partido no Brasil: conceitos, trajetórias e estratégias" - Vinícius de Souza Reis, Revista Brasileira de Educação, 2018;

"Paulo Freire: vida e obra" - Ana Inês Souza, Instituto Paulo Freire;

"Escolas Lumiar e Escola Viva apostam em currículo sem disciplinas fixas" - Paula Ferreira, Folha de São Paulo, 2019.

HOSPITAL PÚBLICO VETERINÁRIO: Junte-se a nós!

Todos sabemos que o amor pelos animais é algo que não pode ser medido; muitas vezes, eles são nossos melhores amigos, companheiros e até mesmo confidentes. Porém, infelizmente, nem todos têm acesso aos cuidados que merecem, especialmente quando se trata de assistência médica veterinária...

Pensando nisso, surge a importância da criação de hospitais veterinários públicos, que são espaços destinados ao atendimento gratuito de animais carentes, que muitas vezes são abandonados ou vivem em situação de rua. É nesse contexto que o Hospital Veterinário Público de Pindamonhangaba se tornaria uma esperança para esses animais que tanto precisam de ajuda. O Hospital Veterinário Público seria uma unidade pronta a oferecer atendimento veterinário gratuito para animais em situação de vulnerabilidade, garantindo assistência médica de qualidade para animais que não possuem um lar ou que são de famílias de baixa renda. Sim, os animais de Pindamonhangaba estão pedindo socorro, assim como em todas as cidades do nosso Brasil; que nossa cidade faça parte do time das cidades-exemplo no cuidado com os animais. De fato, sem um hospital veterinário público na cidade, muitos bichinhos acabam sofrendo com doenças, acidentes e maus-tratos sem que seus tutores tenham onde recorrer. Mas isso pode mudar, se nós nos unirmos para lutar por um Hospital Veterinário Público na nossa cidade. afinal, é público e notório que a situação dos animais na cidade é alarmante. Muitos tutores não têm condições financeiras para arcar com tratamentos veterinários caros, e acabam abandonando seus pets nas ruas ou deixando-os sofrendo em casa. Outros animais são vítimas de atropelamentos, maus-tratos e outras formas de violência, e também precisam de atendimento médico especializado. Mas sem um hospital veterinário público na cidade, o que fazer? Infelizmente, a resposta muitas vezes é simplesmente deixar o animal sofrer ou abandoná-lo à própria sorte, o que é inaceitável, na grande maioria das vezes é como negar atendimento a um membro da própria família. Sem contar que as pessoas poderiam castrar gratuitamente seus animaizinhos, ajudando a combater o abandono e até prevenir doenças que poderiam colocar suas vidas em risco.

 Todos os animais têm direito a uma vida digna e ao acesso aos cuidados de saúde de que precisam. É por isso que a luta por um Hospital Veterinário Público em Pinda é tão importante. Com uma estrutura adequada e profissionais capacitados, esse hospital poderia atender a todos os animais que precisam de cuidados, sem discriminação de raça, espécie ou condição financeira. Seria um espaço de esperança para todos os bichinhos de Pinda que sofrem com a falta de acesso à saúde veterinária; além disso, um Hospital Veterinário Público em Pinda poderia ser um importante centro de pesquisa e desenvolvimento de técnicas e tratamentos veterinários, contribuindo para o avanço da medicina veterinária no país. Seria um exemplo de comprometimento com a saúde e o bem-estar dos animais, e poderia inspirar outras cidades a seguirem o mesmo caminho.

A importância desse tipo de iniciativa é fundamental para garantir o direito à vida e à saúde dos animais. Muitos são os casos de maus-tratos, abandono e negligência que os animais sofrem, e muitas vezes eles não possuem um lar ou uma família que possa arcar com os custos de tratamento veterinário. É nesse momento que o Hospital Veterinário Público se torna um refúgio, um lugar que acolhe, trata e dá uma nova chance para esses animais; mas para que isso se torne realidade, é preciso que todos nós nos engajemos nessa luta. Precisamos pressionar nossos representantes políticos a investirem na saúde dos animais, e a reconhecerem a importância de um Hospital Veterinário Público em Pinda. Precisamos nos unir em campanhas de conscientização e mobilização, mostrando que os animais são seres sencientes e merecem ser tratados com respeito e dignidade. Não podemos mais aceitar a situação precária na qual que se encontram muitos dos animais da nossa cidade. É hora de lutar por um Hospital Veterinário Público, e de garantir a todos os bichinhos, que são tão importantes nas nossas vidas, o direito a uma viverem com saúde e felizes. 

É necessário ressaltar que o papel da sociedade é fundamental não apenas para conquistar este espaço em nossa cidade, mas também para a manutenção e o fortalecimento do Hospital Veterinário Público, através de doações de alimentos, medicamentos e materiais de limpeza, que certamente serão sempre bem-vindas, além da conscientização sobre a importância da adoção responsável e do cuidado com os animais.

              JUNTE-SE A NÓS NESTA LUTA!

VOCÊ VIVE EM UMA DITADURA!

Você acha que vive em uma Democracia? Infelizmente, isso não passa de mera ilusão. Na realidade, você está vivendo em uma ditadura, mas não uma ditadura tradicional, com um líder autoritário e um exército armado nas ruas, mas em uma forma de ditadura muito mais sutil e, portanto, muito mais difícil de perceber. Abaixo apresentarei o conceito de ditadura, suas formas mais perceptíveis e a ditadura na qual todos estamos imersos e na qual - infelizmente - ainda nos deparamos com oprimidos a defendendo com todas as forças, pessoas que são chicoteadas diariamente, mas ao invés de se rebelarem dizendo: "basta" e impedindo que outros sigam sendo chicoteados, se ajoelham e se unem ao dono do chicote. Mas vamos lá:

O QUE É DITADURA?

A ditadura é todo regime autoritário e antidemocrático que impõe a vontade de uma minoria sobre a maioria da população. Esse tipo de regime é caracterizado pela concentração do poder nas mãos de poucos, a supressão dos direitos e liberdades individuais, a perseguição política e a violação dos direitos humanos. A história do mundo está repleta de exemplos de regimes ditatoriais que trouxeram sofrimento e opressão para seus povos e em muitos casos, as ditaduras foram responsáveis por massacres, torturas e genocídios, deixando um rastro de dor e destruição que ainda ecoa nas sociedades que as sofreram.

Logo - por óbvio - posicionar-se e lutar contra uma ditadura, é lutar pela liberdade, por direitos humanos e justiça social. Lutar contra a ditadura, é lutar pela Democracia e pela garantia de que todos tenham voz e participação na construção de um futuro melhor para suas comunidades, então é importante que estejamos sempre vigilantes e atentos a qualquer tentativa de estabelecer uma ditadura, seja em nossos países ou em qualquer outro lugar do mundo; não há outra opção senão resistir a qualquer forma de opressão e defender os valores da liberdade, da justiça e da igualdade para todos.

O QUE É DITADURA MILITAR?

A Ditadura Militar é uma forma de governo (autoritário) que se estabelece através do uso da força militar para tomar o controle do poder político, assim, nessa forma de regime, são os militares que assumem o controle do Estado e governam (autoritariamente), impondo restrições às liberdades individuais e aos direitos políticos. Durante a Ditadura Militar, o poder político é concentrado nas mãos dos militares, que governam de costas ao povo, ou seja, sem escutar ou dar espaço à participação popular e sem respeitar as instituições democráticas, geralmente fechando-as, ignorando-as ou as ameaçando. A imprensa e a liberdade de expressão são cerceadas e a oposição é implacavelmente perseguida.

DITADURA DA BURGUESIA

Trata-se da forma mais difundida e, podemos dizer, mais aceita de governo ditatorial do planeta e assim mesmo, a mais difícil de ser percebida, afinal, é tudo o que conhecemos, tudo o que vivemos diariamente. É a ditadura instaurada diante dos nossos olhos e da qual fazemos parte e a qual vivemos tentando nos adaptar. Trata-se de um conceito apresentado pela teoria marxista e que se refere à forma como a classe dominante - a burguesia - exerce seu poder sobre a sociedade. Segundo Karl Marx, a burguesia usa seu poder econômico para controlar o Estado e as instituições sociais, promovendo seus próprios interesses em detrimento da classe trabalhadora. Nessa teoria, a ditadura da burguesia é vista como uma forma de opressão e exploração, na qual a classe trabalhadora é submetida a condições de trabalho precárias, salários baixos e falta de direitos trabalhistas. Além disso, a burguesia controla os meios de comunicação, a cultura e a educação, promovendo uma visão de mundo que favorece seus próprios interesses e desvaloriza a classe trabalhadora. De acordo com Marx e qualquer pessoa com um mínimo de contato com a realidade nua e crua da sociedade, a ditadura da burguesia é uma das principais causas das desigualdades sociais e econômicas presentes no capitalismo. Para superar essa opressão, a classe trabalhadora deve se unir e lutar contra a ditadura da burguesia, por meio de uma revolução proletária que derrube a burguesia e estabeleça uma Ditadura do Proletariado, que trataremos logo abaixo.

DITADURA DO PROLETARIADO

Na contramão da percepção de que toda ditadura é algo ruim, surge - da teoria marxista - uma resposta às ditaduras que se valem da violência, da tortura, perseguição e assassinatos para impor a lógica capitalista e também a promoção e imposição da visão de sociedade da classe dominante. Trata-se de um conceito chave dessa teoria, a Ditadura do Proletariado - que para Marx - não é nada além de um período de transição entre a sociedade capitalista e a sociedade comunista. Durante este período, o Estado seria controlado pelos trabalhadores, que usam o poder político para eliminar a propriedade privada e estabelecer uma sociedade sem classes. No marxismo, a ditadura do proletariado é necessária porque a classe capitalista não deixaria pacificamente seu controle sobre os meios de produção, logo, é necessário que a classe trabalhadora tome o poder por meio da revolução e estabeleça uma ditadura temporária para defender a revolução e garantir a transição para o comunismo. Contudo, o conceito de ditadura do proletariado é frequentemente mal interpretado e criticado por aqueles que temem que isso leve a uma ditadura autoritária e opressiva, sem perceber que tal discurso serve tão somente para a manutenção do status quo vigente. Na prática, a ditadura do proletariado pode levar a uma forte intervenção do Estado na economia e na sociedade, mas a teoria marxista sustenta que isso é necessário para garantir a igualdade e a justiça social.

Por fim, a ditadura do proletariado é um conceito fundamental da teoria marxista que enfatiza a necessidade de que a classe trabalhadora assuma o controle do Estado para estabelecer uma sociedade sem classes. Embora mal interpretada e criticada firmemente por quem não entende o conceito para além do nome (e aqueles que entendem, mas se prestam a defender os privilégios da classe dominante), os defensores da teoria marxista afirmam que a ditadura do proletariado é uma etapa necessária para alcançar um futuro mais justo e igualitário, um futuro sem classes sociais, propriedade privada dos meios sociais de produção e, finalmente, sem Estado.

Em resumo, a diferença entre a ditadura do proletariado e a ditadura da burguesia está na classe que detém o poder político e seus objetivos. Enquanto a primeira é uma forma de poder político temporária e vista como um meio para atingir uma sociedade sem classes, propriedade privada dos meios de produção e Estado, a segunda é vista como uma forma de poder político que mantém a opressão e exploração da classe trabalhadora, a exploração do homem pelo homem.

CONCLUSÃO:

Sim, você vive em uma ditadura, a ditadura da burguesia! E o chicote não está nas suas mãos e sim, nas suas costas! Seja da classe trabalhadora, seja da classe média, ambas as costas são iguais ao inclemente chicote da classe dominante. Pare e pense nisso por um momento. A sua vida é controlada por uma elite poderosa, que detém o controle dos meios sociais de produção, das instituições governamentais e da mídia. Eles dão as cartas e você apenas segue as regras, obedientemente. A classe dominante não se importa com você, não se importa com a sua família ou com a sua comunidade; ela só se importa com o lucro, com o enriquecimento cada vez maior, mesmo que isso signifique a exploração dos trabalhadores, a destruição do meio ambiente e a perpetuação da desigualdade social. 

Essa é a ditadura da burguesia em que você vive! Uma ditadura que não é tão evidente quanto as ditaduras militares do passado, mas é tão perigosa quanto ou até mais! Ela se esconde por trás de um véu de Democracia, enquanto oprime a maioria da população. Não é justo que um pequeno grupo de indivíduos ricos tenha tanto poder e controle sobre a vida de tantos. Não é justo que eles possam tomar decisões que afetam a vida de milhões de pessoas, sem se importar com o impacto que isso pode ter na sociedade como um todo.

Mas você não precisa aceitar essa ditadura. Você pode lutar contra ela, pode se unir com outras pessoas que compartilham da mesma opinião e trabalhar juntos por um futuro mais justo e equitativo. Você pode exigir mudanças reais, pode se engajar na política, pode protestar e reivindicar seus direitos. Não permita que a classe dominante continue a controlar sua vida e a vida daqueles que você ama. É hora de agir, de lutar e de construir um mundo melhor para todos. É hora de se informar melhor sobre a ditadura do proletariado, fugindo dos discursos de quem apenas deseja mantê-lo na linha, servil, obediente e solícito a defender o próprio algoz.

LUTA DE CLASSES - Entenda

 “A HISTÓRIA DAS SOCIEDADES É A HISTÓRIA DA LUTA DE CLASSES"

A luta de classes é um conceito fundamental na teoria marxista que tem sido debatido há séculos na história do pensamento político e econômico, e refere-se à tensão e ao conflito entre as classes sociais, por conta da desigualdade econômica e social. Na visão marxista, a luta de classes é inevitável em todas as sociedades divididas em classes e é vista como um motor da mudança social. A teoria das classes sociais e, claro, da luta de classes, foi por Marx e Engels em meados do século XIX, no contexto da Revolução Industrial e das mudanças sociais e econômicas que trouxe. Naquela época, a Europa estava passando por uma grande transformação, com a ascensão da burguesia como uma nova classe social dominante, e o surgimento do proletariado industrial como uma classe trabalhadora oprimida e explorada.

A teoria da luta de classes de Marx e Engels afirma que a sociedade é dividida em duas classes principais: a classe trabalhadora (proletariado) e a classe proprietária (burguesia). A burguesia é vista como a classe dominante, que controla os meios sociais de produção, enquanto o proletariado é a classe explorada, que vende sua força de trabalho para sobreviver. De acordo com Marx, a luta de classes surge a partir da exploração econômica do proletariado pela burguesia. O objetivo final do proletariado é a revolução socialista, que acabará com a exploração e a desigualdade social e econômica.

A teoria da luta de classes tem sido objeto de muitos debates e também, muitas críticas, algumas sugerem que a teoria é muito simplista e não leva em conta outras formas de desigualdade, como a discriminação racial e de gênero. Além disso, a teoria é frequentemente criticada por uma suposta falta de precisão ao prever eventos históricos e sociais. No entanto, a teoria da luta de classes continua a ser uma importante ferramenta de análise social e política, ajudando a explicar muitos conflitos e tensões sociais, especialmente em países onde a desigualdade econômica é particularmente alta. Além disso, muitos movimentos sociais e políticos usam a teoria da luta de classes como uma base para sua luta por justiça social e econômica.

Basicamente, a idéia é que a sociedade é dividida em classes, sendo que cada uma delas tem interesses próprios que se chocam com os interesses das outras, logo, entender a luta de classes é fundamental para compreender a dinâmica da sociedade em que vivemos. Isso porque essa disputa constante tem impacto direto nas relações de poder, nas decisões políticas, na economia e em diversos outros aspectos da vida em sociedade. Portanto, trata-se um assunto que merece nossa atenção e dedicação para a compreensão desse fenômeno social e assim, reconhecermos nossa classe e a ela nos unirmos para lutar pelos nossos interesses.

CLASSES SOCIAIS: A BASE DA LUTA DE CLASSES

Antes de entendermos a luta de classes em si, é preciso entender o que são as classes sociais. Em linhas gerais, as classes sociais são grupos de pessoas que compartilham características semelhantes em termos de renda, ocupação, educação e outros aspectos socioeconômicos. A classe social mais baixa é composta pelos trabalhadores assalariados, enquanto a classe mais alta é composta pelos proprietários de empresas, grandes investidores, rentistas. Há ainda uma classe intermediária, a classe média, geralmente muito distante da classe mais alta e bastante próxima da classe trabalhadora, o que a aterroriza. Cada classe social tem interesses próprios que muitas vezes são conflitantes com os interesses das outras classes. Por exemplo, os trabalhadores geralmente querem salários mais altos e melhores condições de trabalho, enquanto os empregadores querem maximizar os lucros e minimizar os custos com mão de obra. Essa disputa constante entre as classes sociais é o que dá origem à luta de classes.

COMO FUNCIONA A LUTA DE CLASSES NA PRÁTICA?

A luta de classes pode se manifestar de diversas formas na sociedade. Algumas das mais comuns incluem: Greves e manifestações; quando os trabalhadores se unem para reivindicar melhores condições de trabalho, salários mais altos e outros benefícios, estão exercendo sua força como classe social. Conflitos entre empregadores e empregados: Quando os empregadores tentam reduzir os salários ou os benefícios dos trabalhadores, ou ainda quando tentam impor condições de trabalho desfavoráveis, estão agindo em defesa de seus interesses como classe social; política: A luta de classes também se manifesta na arena política, quando os interesses das diferentes classes sociais entram em conflito. Por exemplo, a classe trabalhadora pode defender políticas públicas que visam melhorar suas condições de vida, enquanto a classe burguesa pode se opor a essas políticas por considerá-las prejudiciais aos seus interesses; distribuição de recursos: A luta de classes se manifesta também na distribuição de recursos na sociedade. Quando há uma grande desigualdade na distribuição de renda e de recursos, isso é um reflexo da disputa constante entre as classes sociais.

A LUTA DE CLASSES NA SOCIEDADE BRASILEIRA

No Brasil, a luta de classes tem se manifestado de diversas formas ao longo da história. Em períodos como a ditadura militar, por exemplo, os trabalhadores enfrentaram forte repressão do Estado para lutar por seus direitos. Nos dias de hoje, essa disputa se manifesta em diversas questões, como a reforma da previdência, a reforma trabalhista e a luta por um salário mínimo mais justo. Uma das principais características da luta de classes no Brasil é a enorme desigualdade social. Enquanto uma pequena parcela da população concentra a maior parte da riqueza e dos recursos, a grande maioria vive em condições precárias, com baixos salários, falta de acesso à educação e saúde de qualidade e outros problemas sociais graves. Essa desigualdade é agravada por fatores como o racismo e a discriminação de gênero, que fazem com que certas classes sociais sejam ainda mais prejudicadas do que outras.

COMO A LUTA DE CLASSES PODE MUDAR A SOCIEDADE

Embora muitas vezes vista como algo negativo, a luta de classes é um fator importante para mudar a sociedade de forma positiva. Quando os trabalhadores se unem para lutar por seus direitos, por exemplo, podem conquistar melhorias significativas em suas condições de vida. Da mesma forma, quando a classe média se une para pressionar o governo a investir mais em educação e saúde, pode contribuir para uma sociedade mais justa e igualitária. No entanto, é importante notar que a luta de classes não é necessariamente um processo pacífico ou linear. Pode envolver conflitos e tensões significativas entre os diferentes grupos envolvidos, e pode levar tempo e esforço para alcançar mudanças significativas. Além disso, nem sempre as mudanças resultantes da luta de classes são positivas para todas as partes envolvidas. Por fim, a luta de classes pode mudar a sociedade ao permitir que as classes subalternas lutem pelos seus direitos e interesses e transformem a estrutura social e econômica existente. No entanto, isso nem sempre é um processo fácil ou pacífico e pode levar tempo e esforço para alcançar mudanças significativas.

A luta de classes é um conceito que se refere ao conflito entre classes sociais, os quais possuem interesses e objetivos diferentes na sociedade. Esses grupos podem ser divididos em classes sociais, definidas pela posição que ocupam na estrutura socioeconômica, como a classe trabalhadora e a classe proprietária. A luta de classes pode mudar a sociedade, pois, através dela, as classes subalternas podem se unir e lutar pelos seus direitos e interesses. Isso pode levar à transformação da estrutura social e econômica existente, resultando em mudanças significativas na distribuição de poder, riqueza e recursos. Um exemplo histórico disso é a Revolução Francesa, onde a luta de classes entre a aristocracia e a burguesia resultou em mudanças profundas na estrutura social e política do país; da mesma forma, a luta de classes também tem sido fundamental em outros movimentos sociais, como o movimento trabalhista e os movimentos pelos direitos civis e das mulheres.

"MAIS VALIA": TRABALHADOR(A), ABRA OS OLHOS!

A "Mais Valia" é um conceito fundamental na teoria marxista e tem grande importância para compreender as relações entre Capital e Trabalho. Embora possa parecer um pouco complexo à primeira vista, com exemplos simples e uma linguagem acessível, você verá que não é tão difícil assim. Vamos lá?

O QUE É A “MAIS VALIA”?

Trata-se de um termo utilizado na teoria marxista, para se referir à diferença entre o valor produzido pelo trabalhador e o salário que ele recebe. Na prática, isso significa que o trabalhador produz um valor muito maior do que o necessário para pagar o seu salário.

Para entender melhor, imagine que um trabalhador em uma fábrica produz um objeto que será vendido por R$ 100,00. Se o salário desse trabalhador é de R$ 20,00 por hora e ele leva 5 horas para produzir esse objeto, então o valor produzido por ele é de R$ 100,00, mas ele recebe apenas R$ 100,00 - (R$ 20,00 x 5 horas) = R$ 0,00 de "Mais Valia". No entanto, se o trabalhador levasse apenas 4 horas para produzir o mesmo objeto, a conta seria diferente: R$ 100,00 - (R$ 20,00 x 4 horas) = R$ 20,00 de "Mais Valia". Isso porque o valor produzido por ele é o mesmo, mas ele trabalhou uma hora a menos, ou seja, produziu mais em menos tempo.

A "Mais Valia" é, portanto, a diferença entre o valor produzido pelo trabalhador e o salário que ele recebe, e é essa diferença que gera o lucro do capitalista.

COMO A “MAIS VALIA” SE RELACIONA COM O CAPITALISMO?

Para entender como a "Mais Valia" se relaciona com o capitalismo, é importante entender o papel do capitalista na produção. Na sociedade capitalista, os meios de produção (máquinas, matérias-primas, fábricas, etc.) são de propriedade dos capitalistas, que contratam trabalhadores para produzir mercadorias. Os trabalhadores recebem um salário para produzir essas mercadorias, mas o valor que eles produzem é maior do que o valor do seu salário. Isso acontece porque o capitalista não paga o valor integral do que o trabalhador produz, mas apenas o necessário para manter o trabalhador vivo e produzindo. Assim, a "Mais Valia" é a fonte do lucro do capitalista. É a diferença entre o valor produzido pelo trabalhador e o salário que ele recebe, e é essa diferença que gera o excedente que vai para o capitalista. Dessa forma, a "Mais Valia" é um aspecto central na exploração do trabalhador pelo capitalista, pois é a partir dessa diferença que o capitalista acumula riqueza e poder, enquanto o trabalhador perder horas de vida com sua família, com atividades de seu agrado, debilitando sua qualidade de vida em nome do lucro do capitalista.

OUTROS EXEMPLOS DE "MAIS VALIA"

Uma empresa de confecção de roupas contrata costureiras para produzir peças de roupa. Cada costureira recebe um salário por hora, mas produz uma quantidade maior de peças em uma hora do que a empresa pagaria para produzir. Dessa forma, a diferença entre o valor produzido pelas costureiras e o valor que elas recebem como salário é a "Mais Valia". Uma empresa de tecnologia contrata programadores para desenvolver softwares. Cada programador recebe um salário fixo, mas produz um software que vale muito mais do que o salário que ele recebe. Dessa forma, a diferença entre o valor produzido pelo programador e o valor que ele recebe como salário é a "Mais Valia".

QUESTIONAMENTOS MAIS COMUNS:

A “MAIS VALIA É UM CONCEITO IMPORTANTE APENAS PARA A TEORIA MARXISTA?
Não, a "Mais Valia" é um conceito importante para a compreensão das relações de trabalho em qualquer sistema econômico baseado na exploração do trabalho pelo capital.

A "MAIS VALIA" É ILEGAL?
Não, a "Mais Valia" é um aspecto legal do sistema capitalista, pois o valor produzido pelo trabalhador pertence ao capitalista, que é o dono dos meios de produção.

A "MAIS VALIA" É UM ASPECTO NEGATIVO DO SISTEMA CAPITALISTA?
Sim, do ponto de vista dos trabalhadores e de quem se debruça sinceramente sobre o tema, a "Mais Valia" é um aspecto negativo, pois é a fonte da exploração do trabalho pelo capitalista. Já do ponto de vista do capitalista, a "Mais Valia" é um aspecto positivo, pois é a fonte do seu lucro. Ou seja, a "Mais Valia" é um conceito fundamental na teoria marxista e é importante para que todos entendam as relações entre capital e trabalho no sistema capitalista. Embora possa parecer complexo à primeira vista, com exemplos simples e uma linguagem acessível, é possível compreender facilmente como funciona esse aspecto da exploração do trabalho pelo capitalista. Toda e qualquer pessoa que precise vender sua força de trabalho, sabe disso, mas a grande maioria não se dá conta.

SOCIALISMO: O ESTADO CONTRA O ESTADO?

O Socialismo é uma ideologia política que defende a igualdade econômica e social através da propriedade coletiva dos meios de produção. A sua implementação tem sido tema de discussões e controvérsias ao longo da história, e muitos questionam a necessidade de um Estado forte para construir o fim da necessidade da existência de um Estado. Mas afinal, qual é a importância do Estado no Socialismo?

Em primeiro lugar, é importante destacar que a luta pelo Socialismo é uma importantíssima luta política, que requer a organização e a mobilização das massas populares, a construção de partidos políticos fortes e a conquista do poder estatal. É a partir do Estado que se pode realizar as transformações necessárias para alcançar a sociedade socialista; mas, não se trata de qualquer Estado, pois o Estado socialista é um Estado de transição, que surge no processo de transição do capitalismo para o Comunismo e tem como objetivo principal a defesa dos interesses do povo trabalhador e a construção das bases econômicas e políticas para a sociedade socialista. É um Estado que tem como prioridade o bem-estar da maioria e a luta contra a exploração e a opressão.

O Estado socialista deve ser forte o suficiente para enfrentar as forças do capitalismo e construir as condições materiais para a emancipação humana. Ele deve ser capaz de planejar a economia, promover a industrialização e a modernização do país, garantir o emprego, a saúde, a educação de qualidade e a moradia para todos, e ainda assim, garantir a liberdade e a democracia popular. Contudo, o Estado socialista não é um fim em si mesmo. O seu objetivo é construir uma sociedade sem Estado, sem classes sociais, sem opressão e exploração, ou seja, o Comunismo. É a partir do desenvolvimento das forças produtivas e do avanço das relações sociais que se pode caminhar rumo a essa sociedade. É necessário que se desenvolvam as forças produtivas, aumentando a produção de bens e serviços, criando a abundância material necessária para suprir as necessidades de todos os membros da sociedade; além disso, é fundamental a conscientização das massas para a construção de uma sociedade socialista. Isso inclui a educação política, a formação de valores socialistas, a promoção da cultura e da arte popular, dentre outros aspectos. É preciso construir uma nova moralidade socialista, baseada na COOPERAÇÃO, na SOLIDARIEDADE e na EMPATIA.

Enfim, a importância de um Estado forte no Socialismo reside no fato de que ele é um meio para se chegar a um fim e neste fim, atingir o fim do próprio Estado. O Estado socialista é um instrumento político de transformação social, que deve ser utilizado de forma consciente e planejada para a construção de uma sociedade socialista sem Estado ao fim dessa etapa de transição. O Socialismo é um projeto de emancipação humana, que tem como objetivo a construção de uma sociedade mais justa, igualitária e fraterna. Os valores socialistas se baseiam na solidariedade, na igualdade e no fim da opressão. Porém, a construção de uma sociedade socialista é um processo longo e difícil, que requer muitos esforços. Nesse sentido, a presença de um Estado forte é fundamental, pois se trata de um instrumento fundamental para garantir a justiça social e a igualdade, evitando que algumas pessoas se beneficiem em detrimento de outras. O Estado deve ser responsável pela proteção dos direitos humanos e pela promoção do bem-estar social. No Socialismo, o Estado é um instrumento de transformação social, que deve estar a serviço do povo e dos interesses coletivos. No entanto, é importante lembrar que o objetivo final do Socialismo é a superação do próprio Estado como anteriormente apontado. O Socialismo busca construir uma sociedade onde as pessoas possam viver em harmonia e igualdade, sem a necessidade de um aparato estatal opressor. O fim do Estado não significa a ausência de organização ou autoridade, mas sim uma nova forma de organização social, onde a autoridade surge da cooperação entre as pessoas.

A construção do Socialismo é um processo complexo, que requer a participação ativa de todas as pessoas. Não basta esperar que o Estado construa uma sociedade socialista perfeita, é preciso que as pessoas se envolvam ativamente na construção de uma nova forma de vida, baseada na cooperação e na solidariedade. Assim, o Socialismo deve ser visto como um processo dinâmico, em constante evolução, cuja construção requer a superação dos erros e fracassos do passado, assim como a adaptação às novas realidades. É preciso ter coragem para enfrentar os desafios e superar as dificuldades. Resumindo, o Socialismo é uma ideologia que busca a igualdade e a justiça social. A presença de um Estado forte é fundamental para a construção de uma sociedade socialista, mas o objetivo final é a superação do próprio Estado, em direção a uma sociedade baseada na cooperação e na solidariedade entre as pessoas. A construção do Socialismo é um processo longo e complexo, que requer a participação ativa de todas as pessoas. Seu sucesso depende da coragem para enfrentar os desafios e da disposição para superar e aprender com os erros do passado.

O "SER" HUMANO: A importância de "Ser" para Construir um Mundo Melhor

A necessidade de "ser" humano é intrínseca à nossa existência. Somos seres sociais, que necessitam do contato e do afeto uns dos outros para sobreviver e prosperar. Mas, infelizmente, vivemos em um mundo onde a injustiça é comum em todos os seus aspectos, onde muitos sofrem com a desigualdade social, com a falta de oportunidades, com a fome e a miséria. Nesse cenário, é essencial que todos nós nos unamos na luta pela construção de um mundo mais justo e igualitário, onde todos tenham as mesmas oportunidades e os mesmos direitos.

Um mundo verdadeiramente comunista, sem Estado, sem propriedade privada dos meios de produção e sem classes sociais, pode ser a resposta para essas injustiças. Em uma sociedade assim, cada indivíduo é valorizado pelo que é, e não pelo que possui, onde o trabalho é realizado por todos em benefício de todos, e não apenas para enriquecimento de uma minoria privilegiada.

O Comunismo Primitivo, anterior à divisão em classes sociais, é uma evidência histórica de que é possível viver em uma sociedade onde a colaboração entre as pessoas é a norma. Nesse período, as pessoas se ajudavam mutuamente, dividiam as tarefas de acordo com suas habilidades e não havia exploração ou opressão. É necessário resgatar esses valores de colaboração, solidariedade e fraternidade para construir uma sociedade justa e igualitária. A disseminação honesta do verdadeiro Comunismo é crucial para atingir esse objetivo. Infelizmente, muitas vezes o termo "comunismo" é mal compreendido e associado a regimes autoritários e totalitários, que deturparam as ideias originais do comunismo e o transformaram em um instrumento de poder. No entanto, o verdadeiro Comunismo busca a liberdade e a igualdade entre todas as pessoas, sem exceção.

Cada um de nós tem uma capacidade única e uma contribuição valiosa a oferecer para a construção de um mundo melhor. É preciso que cada um faça sua parte, de acordo com suas habilidades e recursos, para que possamos avançar em direção a uma sociedade mais justa e igualitária. Em um mundo assim, a frase "De cada qual, segundo sua capacidade; a cada qual, segundo suas necessidades" faz todo o sentido e é possível de ser realizada. Portanto, é importante destacar que a empatia e o sentimento de comunidade são fundamentais para alcançarmos esse objetivo. Devemos sentir a dor e o sofrimento do outro como se fossem os nossos próprios, e trabalhar juntos para eliminar todas as formas de injustiça e opressão. Afinal, somos todos irmãos e irmãs na grande comunidade que é a Humanidade.

E VOCÊ? CONHECE O MST?

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) é uma organização brasileira que luta pela reforma agrária e pela justiça social no campo. Fundado em 1984, o movimento tem como principal objetivo a ocupação de terras improdutivas e a luta por um modelo de produção agrícola que valorize a agricultura familiar e os alimentos orgânicos.

Desde sua fundação, o MST tem enfrentado muitos desafios e perseguições. A mídia tradicional na grande maioria das vezes, retrata o movimento como um grupo de invasores violentos que desrespeitam a lei. Vale destacar que existem diferentes razões pelas quais a mídia tradicional demoniza o MST, uma delas é que a mídia brasileira é controlada por proprietários de grandes empresas, incluindo proprietários de terras, que têm interesses financeiros na manutenção do "status quo" e na perpetuação da desigualdade social e econômica. Além disso, a mídia muitas vezes adota uma postura sensacionalista em relação a eventos e questões sociais, priorizando a geração de lucro e audiência em detrimento de uma cobertura jornalística mais aprofundada e precisa. Outro fator que contribui para a retratação negativa do MST na mídia é a influência de setores políticos conservadores e anti-reforma agrária, que buscam desacreditar e difamar o movimento como forma de enfraquecer sua luta por justiça social e igualdade de acesso à terra. É bastante comum que o movimento tenha pouco espaço e voz nos principais meios de comunicação do país. Isso se deve, em parte, à visão preconceituosa e estigmatizada que muitos desses meios têm em relação ao MST, o que muitas vezes leva a uma cobertura enviesada e distorcida das ações e reivindicações do movimento. Por outro lado, o MST tem buscado ampliar sua presença em mídias alternativas e independentes, como jornais, rádios e portais de notícias ligados a movimentos sociais e organizações de esquerda.

Infelizmente, não podemos deixar de fora que, de fato, a percepção da sociedade brasileira em relação ao MST é bastante controversa. Por um lado, existem pessoas que apoiam as lutas do movimento e entendem a importância da reforma agrária para a redução da desigualdade social e para a garantia do direito à terra para quem dela necessita. Por outro lado, há uma parcela da população que vê o MST como um grupo violento e ilegal, que invade propriedades e desrespeita a lei e infelizmente, esse grupo é majoritário e, não raro, se nega a procurar informações neutras, muito menos procurar estudar o movimento, seus ideais e lutas. De fato, essa percepção negativa é, em grande parte, alimentada pela mídia tradicional, que muitas vezes retrata o MST de forma pejorativa e sensacionalista, reforçando estereótipos negativos e associando o movimento a atos de violência e ilegalidade. Esse tipo de abordagem pode contribuir para a formação de opiniões preconceituosas e distorcidas sobre o MST, dificultando o diálogo e a compreensão das demandas e reivindicações do movimento.

(É importante ressaltar que existem exceções na mídia que abordam o MST de forma mais justa e equilibrada, valorizando suas lutas e conquistas em prol da reforma agrária e da produção de alimentos saudáveis e sustentáveis)

Pois bem, na realidade o MST é uma organização pacífica, que busca diálogo com as autoridades e a sociedade para fazer valer seus direitos e reivindicações. Uma das principais conquistas do MST foi a criação de assentamentos, que permitem que famílias que antes não tinham acesso à terra possam produzir alimentos saudáveis e de qualidade. 

Assentamentos no RS são referência em cultivo de orgânicos

Além disso, o movimento investe na educação de seus integrantes, criando escolas, escolas técnicas e universidades voltadas para a formação de lideranças e técnicos agrícolas.  Sim, o MST criou diversas escolas técnicas e universidades em todo o país, voltadas para a formação de militantes e assentados. Dentre as principais, podemos destacar:

Universidade da Terra: Fundada em 1998, em Piraquara, no Paraná, a Universidade da Terra tem como objetivo oferecer formação superior aos militantes do MST e a moradores dos assentamentos, além de promover atividades de pesquisa e extensão. Atualmente, a universidade possui unidades em diversos estados do país, como Rio Grande do Sul, São Paulo, Bahia, Pernambuco e Ceará, e oferece cursos em áreas como Agroecologia, Educação, Saúde e Direito.

Escola Nacional Florestan Fernandes: Criada em 2005, em Guararema, São Paulo, tem como objetivo oferecer formação política e técnica para militantes do MST e de outros movimentos sociais. A escola oferece cursos em áreas como Agricultura, Saúde, Educação e Direitos Humanos, além de promover atividades culturais e políticas.

Escola Latino-Americana de Agroecologia: Fundada em 2007, em Seropédica, no Rio de Janeiro, a "ELAA" tem como objetivo formar lideranças para atuarem na promoção da Agroecologia e da Soberania Alimentar. A escola oferece cursos de nível médio e superior em Agroecologia, além de promover atividades de pesquisa e extensão.

Além dessas, o MST criou diversas outras escolas técnicas e unidades de formação em todo o país, como a Escola Nacional Carlos Marighella, a Escola Nacional Florestan Fernandes da Bahia, a Escola Nacional Florestan Fernandes do Rio Grande do Sul, a Escola Popular de Agroecologia e Agrofloresta Egídio Brunetto, entre outras. A maioria dessas escolas oferece cursos técnicos em áreas como Agropecuária, Agroecologia, Meio Ambiente, Saúde e Educação, além de promover atividades culturais e políticas voltadas para a formação dos militantes e assentados.

Atualmente o movimento possui cerca de 350 mil famílias assentadas em mais de 7 mil assentamentos espalhados por todo o país (é importante registrar que esse número pode variar ao longo do tempo devido a mudanças nas políticas governamentais e outras circunstâncias) e esses assentamentos são conhecidos por produzirem alimentos orgânicos de alta qualidade. Esse tipo de agricultura valoriza a biodiversidade e respeita o meio ambiente, além de garantir alimentos mais saudáveis e saborosos para a população. O movimento é um grande defensor da agroecologia e trabalha para difundir essa prática entre seus integrantes e a sociedade em geral e não posso deixar de mencionar as feiras do MST. Em primeiro lugar, trata-se de uma importante estratégia do movimento para comercializar seus produtos e difundir seus ideais. Elas são organizadas em diversas regiões do país e oferecem uma grande variedade de produtos, todos produzidos de forma agroecológica e orgânica, como hortaliças, frutas, cereais, leguminosas, mel, queijos, além de artesanatos e outros produtos típicos de cada região. Algumas das principais feiras do MST são a Feira Nacional da Reforma Agrária, que acontece anualmente em São Paulo, reunindo produtores de todo o país; a Feira Estadual da Reforma Agrária, realizada em diversas capitais e grandes cidades do país; e a Feira da Agricultura Familiar e Reforma Agrária do Rio Grande do Sul (Expointer), que é considerada a maior feira do gênero na América Latina.

A importância dessas feiras para o MST é enorme, pois elas permitem que os produtos dos assentamentos e acampamentos sejam comercializados diretamente com os consumidores, sem a necessidade de intermediação de grandes redes de supermercados e distribuidores, o que garante uma maior margem de lucro para os produtores e um preço mais acessível para o consumidor final. Além disso, essas feiras são uma forma de apresentar à sociedade os ideais do MST e a importância da agricultura familiar e agroecológica para o desenvolvimento sustentável do país, combatendo assim a demonização do movimento. Claro, o MST possui algumas lojas em diferentes regiões do país. Essas lojas comercializam produtos agroecológicos, como hortaliças, frutas, grãos, entre outros, produzidos nos assentamentos e acampamentos do movimento, por exemplo:

ARMAZÉM DO CAMPO: rede de lojas do MST que conta com unidades em diversas cidades do país, como São Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, entre outras. Além de alimentos orgânicos, a rede também comercializa artesanatos e produtos culturais produzidos pelos militantes do movimento.

Feira da Reforma Agrária: uma iniciativa do MST que acontece em diferentes cidades do país, como São Paulo, Brasília, Recife, Rio de Janeiro, entre outras. Nessas feiras, é possível encontrar uma variedade de produtos orgânicos produzidos pelos assentados e acampados do movimento. Além das lojas e feiras, o MST também mantém parcerias com outras redes de comércio justo e solidário, como a Rede Ecovida de Agroecologia e a Rede de Comercialização Solidária.

Eu jamais poderia deixar de fora deste texto, o fato de que o MST realiza doações de alimentos produzidos em seus assentamentos e acampamentos e essas doações são geralmente destinadas a comunidades carentes, em situações de emergência, como desastres naturais, e também a movimentos sociais em luta por moradia e outros direitos.

MST doa mais de 100 toneladas de alimentos pelo Brasil. As ações aconteceram entre os dias 10 e 21, durante a Jornada Nacional de Lutas em defesa da Reforma Agrária em abril de 2021, em memória dos 25 anos do Massacre de Eldorado dos Carajás.

Não há um número exato de quantas pessoas foram ajudadas pelo MST através dessas doações, mas o movimento tem um histórico de solidariedade com outras lutas sociais e de apoio a comunidades em situações de vulnerabilidade. O movimento também possui diversas parcerias com organizações e entidades da sociedade civil, como sindicatos, pastorais sociais, associações de bairros e outras, para ampliar o alcance de suas ações solidárias. Em maio de 2018, durante a greve dos caminhoneiros em todo o país, o MST realizou doações de alimentos e água para os motoristas em diversos pontos de bloqueio de estradas. Essa ação visava apoiar os caminhoneiros em suas reivindicações e também denunciar a política econômica do governo Temer, que havia levado a aumentos constantes nos preços dos combustíveis e de outros produtos básicos. A ação do MST foi amplamente divulgada na mídia na época.

Infelizmente, o MST também enfrenta muita violência no campo. A maioria dos casos de violência é praticada por latifundiários e seus capangas, que tentam impedir as ocupações e a luta pela reforma agrária. A violência no campo é uma triste realidade no Brasil, que já foi denunciada por organismos internacionais de direitos humanos. A violência no campo é um problema grave no Brasil e afeta principalmente trabalhadores rurais e povos indígenas que lutam por seus direitos à terra e ao meio ambiente. Os conflitos fundiários, a grilagem de terras, a exploração ilegal de recursos naturais, a violência física e psicológica contra trabalhadores rurais e lideranças comunitárias, são algumas das formas de violência que ocorrem no campo. Na maioria absoluta das vezes, essa violência é perpetrada por fazendeiros, grileiros, madeireiros, garimpeiros e outros grupos interessados em explorar a terra e seus recursos naturais sem se preocupar com a preservação do meio ambiente e com os direitos dos trabalhadores e comunidades tradicionais. O MST e outras organizações de trabalhadores rurais têm lutado contra essa violência e, claro, pela reforma agrária, reivindicando o direito à terra para quem nela trabalha e vive. No entanto, na maioria das vezes são vítimas da violência perpetrada por grupos contrários à reforma agrária e à democratização do acesso à terra e aos recursos naturais.

É importante destacar que a violência no campo não é apenas um problema social, mas também ambiental. A exploração ilegal de recursos naturais e o desmatamento desenfreado causam impactos significativos no meio ambiente, afetando a biodiversidade, os recursos hídricos e o clima. O MST com suas ações, cobra que o Estado brasileiro adote medidas efetivas para combatê-la, protegendo trabalhadores rurais e comunidades tradicionais e enfim, promover a reforma agrária como uma forma de garantir o direito à terra e ao meio ambiente saudável para todos.

Não podemos esquecer, a Constituição Brasileira reconhece a função social da terra e prevê a desapropriação de propriedades que não cumprem essa função. Para que uma propriedade seja considerada improdutiva, é necessário que ela não esteja cumprindo sua função social, ou seja, não esteja produzindo alimentos e gerando emprego e renda para a população local. A desapropriação de terras é uma ferramenta legal para garantir a função social da propriedade. Ela consiste na retirada da propriedade de um bem de seu dono, mediante indenização justa, para fins de interesse público. No caso da reforma agrária, a desapropriação de terras é uma forma de possibilitar a redistribuição de terras improdutivas para fins de produção agrícola, garantindo o acesso à terra a trabalhadores rurais sem-terra, promovendo a justiça social. Ou seja, a Constituição Federal brasileira de 1988 prevê a desapropriação de terras para fins de reforma agrária e determina que as terras improdutivas devem ser desapropriadas e destinadas à reforma agrária. O processo de desapropriação ocorre quando um imóvel rural é declarado improdutivo ou subutilizado pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) ou pelo poder público, e pode ocorrer tanto de forma voluntária, mediante acordo entre o proprietário e o poder público, como de forma judicial, por meio de ação de desapropriação movida pelo governo.

A importância da desapropriação de terras para fins de reforma agrária reside na sua capacidade de garantir a justiça social e promover a inclusão de trabalhadores rurais sem-terra na produção agrícola. Ao possibilitar o acesso à terra e a recursos públicos, como crédito, assistência técnica e infraestrutura, a reforma agrária é uma ferramenta importante para o desenvolvimento rural e a redução das desigualdades sociais no campo, sem contar a maior oferta de alimentos na mesa das famílias brasileiras e também aumentar a exportação; entretanto, a desapropriação de terras à reforma agrária é um processo complexo e muitas vezes enfrenta resistências por parte dos proprietários de terras, que contestam as avaliações de produtividade realizadas pelo INCRA e questionam os valores de indenização oferecidos pelo governo. Além disso, o processo de desapropriação muitas vezes é marcado por conflitos no campo, fruto da resistência dos proprietários e da falta de políticas públicas adequadas para garantir a segurança dos trabalhadores rurais sem-terra durante o processo de ocupação das áreas desapropriadas.

O Movimento dos Trabalhadores rurais Sem Terra é uma organização horizontal e coletiva, que valoriza a liderança coletiva e o protagonismo de todas as pessoas envolvidas no movimento, portanto, não há uma figura ou liderança específica que seja considerada a principal porta-voz do MST no debate nacional, contudo, alguns dos principais nomes que têm representado o MST em debates e eventos são João Pedro Stédile, um dos fundadores do movimento e membro da direção nacional; Débora Nunes, membro da direção nacional e responsável pela área de educação do movimento; e Kelli Mafort, também membro da direção nacional e responsável pela área de gênero.

O MST tem sido fundamental nesse processo de mudança, mostrando que é possível produzir alimentos de qualidade de forma sustentável e valorizando a agricultura familiar. O movimento já conseguiu muitas conquistas, mas ainda há muito a ser feito. A sociedade brasileira precisa reconhecer a importância da reforma agrária e apoiar a luta do MST por justiça social no campo.